道德发展与伦理进步历来是脱位的。期待道德发展、伦理进步的一致性，是桑德尔偏弱的、或向恶的方向发展的可能性标志。伦理的空间，是一个活性社会的空间；道德的空间，是一个抽象规则的空间。吊诡的是，我们的伦理生活规范，并不来源于抽象的道德规则。比如说中国的儒家有一套君君、臣臣、父父、子子的伦理规则，但还有一套更高的仁、义、礼、智、信的道德规则。两者之间，并无相互贯通的同一性质。日常生活的伦理规范，来自于经验世界的归纳、总结和提炼。其变化的随意性，远远强于抽象道德规则的自主性。人们不必要担心，社会伦理状况一时一地的糟糕会使人类道德的基本结构坍塌。双方相互都保持某种矫正的作用。道德生活的悖反处境在于，当伦理依靠日常生活的积淀和代际传递演进时，道德生活的超前性特质使其一定会成为伦理生活的“理念”——道德理念一定是纯粹的、高尚的、免除了低级趣味的；而在社会伦理生活中，人们则显得不那么高尚、不那么纯粹、不那么利他。但日常生活中需要利他的时候，人们也完全可以在没有道德理念自觉指引的情况下，做出利他的举动。伦理和道德的距离感与统一性之间，总是具有某种不协调的特点。这无疑又给了桑德尔如其所言地论述道德伦理问题以强大理由。
公正作为价值观念还是人们的一种要求和向往，从来都不能超出一定社会的经济政治结构所允许的限度，它是由一定生产力水平决定的经济关系和社会关系。公正在阶级社会带有阶级性。在社会生活中，公正一般包括两个方面的含义：一是指按同一原则或标准对待处于相同情况的人与事，亦即通常所说的“一视同仁”，包含着平等的意义；二是指所得的与所付出的相称或相适应，如贡献与报酬、功过与奖惩之间，相适应的就是公正，不相适应的就是不公，亦即所谓“得所当得”，公正表现在社会生活的各个方面，如交换、分配、奖惩、执法、用人等。
”所言，迈克尔·桑德尔教授主要探讨了“什么是公正”这一古老而又永远年轻的话题。
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註：十八區並非行政區劃。設立這些區域的目的是為地方行政計劃訂出分區及方便行政，並不設立「區政府」之類政權組織，無獨立立法權、司法權，政府部門也未必完全按照以上分區而分工。
九龍城區以住宅樓宇為主，包括九龍城、九龍塘、何文田、馬頭圍、馬頭角、土瓜灣、紅磡、啓德等地方。
现在我们可以明白康德所说的那种道德和自由之间的联系了。有道德地行动意味着出于义务——为了道德法则而行动。道德法则由一个绝对命令所构成，即一个要求我们尊敬地将他人当作目的本身而加以对待的原则。只有当我的行为与这个绝对命令相一致的时候，我才是自由地行动。
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《公正——该如何做是好?》这本书源于哈佛大学教授迈克尔.桑德尔的公开课《论公正》。迈克尔·桑德尔教授在书中探讨了"什么是公正"这个古老又永远年轻的话题。"让我们从一个故事讲起。"这是桑德尔第一堂课的第一句话。他为这门课程设计、搜集了几十个故事和案例。这些故事和案例绝不是噱头或花絮,而是激发学生思想的起点——请看他
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当子公司的管理者有权反驳或挑战母公司的战略观点时，母公司将无法忽略子公司的意见而主导整个决策过程，因此会使全球效率与地区响应的平衡得以达成。此外，当母公司管理者对子公司当地环境也非常熟悉时，他们也就能够将自己的思维与看法扩展到全球效率以外的议题，在制定战略决策时更多地考虑到地区响应的需求性。因此，在跨国公司的战略决策中，母公司的管理者对地区的熟悉性将更能在全球效率与地区响应两者之间取得良好的平衡。
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地點：油麻地社區中心休憩花園（「榕樹頭公園」）、廟街及鴉打街臨時遊樂場
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